lauantai 2. joulukuuta 2017

My notable November

My November 2017 was full of important things for me. It also was important for many fellow trans people as well.

The most important thing for all was the name bill. 

The initiative was full of discriminating features in spite of our statements to officials and politicians. We had a campaign organized by many national trans organizations and the Finnish Amnesty International. Before the bill passed the parliament our campaign organized a happening where the members of the organizations told about the discriminative features of the bill and what these would easily lead to. We invited members of Parliament to hear of us but there was only one present. She claimed the bill is the best they could get in the political conjunctures we just now have – there are too many populists and conservatives in the Parliament just now.

The member of Parliament Johanna Karimäki (The Green Party) at the name bill happening

The same week I had a call from the Ministry of Justice. The official claimed the bill is far better than we have assumed in our campaign. For example the possibility of having both man’s and woman’s name is not mentioned at all, but it is not forbidden, either. So she claimed there would be a possibility for intersexual and non binary people and transvestites to get such a name if the identity is indicated somehow clearly. That kind of interpretation was new to us and of course we were delighted. The bill was discussed twice in Parliament and in the end of November it passed. So we still have a lot of work to help the ministry make instructions to the officials. There are some horrible examples in name change situations where the officials have seen the opportunity to be very severely discriminating.

The other thing was TransHelsinki happening. The name bill happening was a part of it. The other was a half day seminar where I also told about the current situation of the name bill. And of course there also were much more interesting presentations on other issues. 

                                        At the seminar

After the seminar we had an instant idea of going to eat somewhere. Because of the Pikkujoulu season we didn’t find any free restaurant table in reasonable waiting time so we ate Indian fast food – which was delicious anyway.

                                         After the seminar with friends

The TransHelsinki is always around the 20th of November, the Transgender Day of Remembrance. It is a remembrance day for trans people round the world during the year. This year the number of known cases was 325. We had  a committed happening on the stairs of the House of the Parliament. I opened it with the president of the National LGBTI organization Viima Lampinen. 

                             Opening the TDOR happening with Viima

                                                      A choir singing Imagine

There were some music and lots of candles. The names of the murdered people were announced. The weather was terrible with heavy wind and lots of wet sleet. The members of Parliament were invited but again there was only one. The reason was the day Monday when they use to go home district to do their political work there.

Back home. I had a wide-necked hat to keep my glasses clear during the opening of the TDOR

 The same day 20th of November was very important to me also in other way. I had told my boss about Anukatariina earlier in November. This day I told about me to my closest colleagues. It was a success, they were very delighted and hugged me warmly. We instantly made a plan for lectures about me and the multitude of gender to the students we teach.

Actually this kind of education is not new for me. In November I lectured about the issue to sexual therapists. My part took an half an hour but they wanted to ask me lots of questions and it took 45 minutes.

As a vice president of the Dreamwear Club I took part of the representative assembly of Seta. This time it was held in Mikkeli, a small city in eastern Finland. This time there were no difficult issues to make a decision.

                                 With Kristiina and Tuija at the representative assembly 

The local organization had organized the Mikkeli Pride at the same time. It was the first time for it, but there were 350-500 marching in the parade. It also was my first Pride parade in dark daytime – the dark starts there before 4 p.m. this time of the year. The hilarious people had all kinds of light with themselves to oppose the darkness – both the physical and mental ones.   

                             The Mikkeli Pride stage, Iina Särkkä opening the parade

The Dreamwear Club marching in the darkness

The crowd at the Mikkeli market place

                              With Andy and Tuija at Mikkeli Pride Afterparty

lauantai 25. marraskuuta 2017

Relaxing in Athens

The last month has been too busy to write any blog so I report my adventures with quite a long delay.

In mid October we spent some days in Athens. The fall has been quite dark and rainy so it was really nice to see the sun and enjoy the warm weather. And we had the both indeed, the temperature was over 20 celsius in daytime and over 15 celsius even in evenings.

We had booked a hotel recommended by Anette, a friend of my spouse. It was sort of alternative to normal commercial hotels on a hill near the center of Athens. It was rather modestly equipped but it had a nice terrace with a view straight to the Acropolis hill.

To get to the hotel we took a taxi at the airport. The taxi driver had serious difficulties in finding the way to the hotel – he obviously had never been there. My rather heavy suitcase has been damaged during the trip and it had only three wheels. The taxi couldn’t drive to the last narrow street to the hotel. So I started to push the suitcase along the steep street. But as I only started doing it the suitcase was taken by the young man who appeared to belong to the personnel of the hotel.

                                                           The damage 

The neighborhood of the hotel was a bit shabby and the walls were covered with political graffiti. The people we saw were mostly young and looked like students, including the staff of the hotel. Sometimes we stopped to chat with people in the streets. We also noticed some black buses and policemen with extra equipment here and there. We heard there has been some clashes with police and tear gas has been used during the time we were there. Afterwards we heard the area was regarded as a no go area and not even a part of Greece! It seems it applies only to police and politicians, not us.  

                                                The stairs under our window

Our first trip in the city was to see the sunset on the Mount Lycabettus with Anette. We took a taxi and the funicular railway to get there. From the top we could see the whole Athens and see the sun go down with a colorful spectacle. 

                                                  On the top of the Mount Lycabettus                        


                                   The sunset seen from the Mount Lycabettus

We walked down the hillside to the city to get the first Greek supper with Anette.

                                              Street food after the Mount Lycabettus trip

The next day we had a guided walk in Athens historical places. We had a very devoted guide Stavros who had very much information and interesting philosophical views – and naturally including some Greek patriotism. We started from Syntagma square to see some males in a skirt – this time I had pants. The main destination was of course the Acropolis hill and museum but we also saw the Zeus temple and some other minor historical places and parks.

                              This silly walking must have been an inspiration for John Cleese...

                                                           The Zeus Temple            

                                          On the Acropolis hill

                  Substituting the sixth goddess while it is given back by the British museum. 
                  The Greeks have waited for it to happen some decades....

The third day was for swimming and sun bathing. We took a tram to the coast and chose a little beach with tiny egg-like stones. There had been a oil tanker crash in September and we were worried if it is possible to swim at all. But the water was clean and bright so we had no problems with that. Only later we noticed there were tiny droplets of oil in the stones that made our towels a bit black and brown spotted.


We spent some hours and swam some times until my skin informed me it was enough – there were so little tan left from the rainy and cloudy summer.

The fourth day was for some extra history walking, including the Panathinaikos stadium. The other thing was shopping. It seems my zeal of shopping has decreased and I mostly had items for my grandchildren in my mind.

           The last breakfast at the terrace of the hotel

The next day was for the departure. I had accustomed to the friendly climate of Athens and had some technical and emotional difficulties to adjust myself for getting the car from the chilly car park. But maybe I got some sun rays as a souvenir to have energy for the cold and dark Finnish winter.

torstai 5. lokakuuta 2017

Mitä tarkoitamme sukupuolella ja miten se määräytyikään?

Sukupuoli-käsite on ongelmallinen kaikessa keskustelussa, koska se voi tarkoittaa niin monta eri asiaa. Englannin kielessä asia on hieman parempi, koska siellä on oma sanansa biologiselle sukupuolelle (sex) ja kulttuurilliselle sukupuolelle ja sukupuolikokemukselle (gender). Tämä erottelukaan ei riitä lähellekään selvittämään vyyhteä, johon sukupuoliasia on sotkeutunut.

Arkiajattelussa on yleinen olettama, että ihmisen biologisesta sukupuolestaan (sex) voidaan johtaa loogisesti ja yksiselitteisesti hänen sukupuolikokemuksensa (gender). Seuraavassa tekstissä yritän osoittaa sen, kuinka tämä ei pidä paikkansa ja että käsitteet sex ja gender ovat paljon monimutkaisempia kuin arkiajattelussa on tapana olettaa. Olen jakanut sukupuoleen liittyvät asiat moneen eri siihen vaikuttavaan tasoon ja yritän samalla kuvata tasojen välisiä monimutkaisia suhteita.

Tekstiä muokkasin osin somekeskustelua avuksi käyttäen, josta sainkin muutamia erinomaisia lisänäkökulmia pohdintaan.

1.      Kromosomien taso

·        Ihmisen sukupuolen kannalta kromosomistoista keskeisin on X, XY

·        Näistä maskuliinista kehitystä tukeva XY on heterotsygoottinen (kaksi erilaista kromosomia vastinpareina) ja feminiiniin liittyvä XX homotsygoottinen (kaksi samanlaista kromosomia vastinpareina)  


·        ihmisellä on olemassa myös lukuisa joukko muita elinkelpoisia X:n ja Y:n kombinaatioita.

·        Muilla eläimillä sukupuolikromosomit voivat perustua täysin eri järjestelmään: Esimerkiksi linnuilla, käärmeillä ja perhosilla sukupuoleen vaikuttavat kromosomit ovat Z ja W siten, että feminiini yhdistelmä on heterotsygoottinen ZW ja maskuliini kombinaatio homotsygoottinen ZZ.

Johtopäätös: Kromosomit ohjaavat osaltaan sukupuolen määräytymistä, mutta eivät tee sitä yksikäsitteisesti niin, että XX johtaisi naiseksi ja XY mieheksi kehittymisen.

2.      Geneettinen, hormonaalinen ja biologisen ilmiasun taso:

·        Ihmisellä feminiini ilmiasu on periaatteessa perusmuoto.

·        Y-kromosomin vaikutuksesta testosteroni ja vaste sille vievät yleensä kehityksen maskuliiniin suuntaan. Y-kromosomissa oleva geeniryhmä sex determining region Y (SRY) on keskeinen maskuliinin ilmiasun määräytymisessä: Aktiivisena se estää feminiinin kehityksen.


·        Ei-aktiivinen SRY johtaa kehityksen feminiiniin suuntaan XY-kromosomistollakin.

·        XX-kromosomeilla varustettu ihminen voi olla myös ilmiasultaan täysin maskuliini. Tämä on seurausta isän puolella tapahtuneesta muutoksesta solunjakautumisessa.

·        Myös muut geenit voivat vaikuttaa sukupuolen ilmiasuun: Esimerkiksi keholla on joko geenien ohjaama androgeenireseptorien tuottama vaste testosteroniin tai se on olematta. Reseptorien puutteesta seuraa feminiini kehitys Y-kromosomillakin. Myös esimerkiksi kromosomissa 17 olevan CBX2-geenin mutaatio voi estää maskuliinin ilmiasun kehittymisen.

·        Luonnollisesti muilla kuin XX- ja XY-kromosomeilla varustetuilla ihmisillä on laaja kirjo erilaisia ilmiasuja, jotka voivat olla muuta kuin puhtaasti feminiini tai maskuliini.

Katso myöstäältä.

·        Sukupuoleltaan moninaisen identiteetin tausta on myös geneettis-hormonaalinen. Raskauden aikana kohdun hormoniympäristö vaikuttaa sikiön kudoksiin, niiden erilaistumiseen ja herkkyyteen toimia sukupuolihormonien alaisena. Myös lapsen omien geenien on todettu vaikuttavan siihen, millainen kohdun hormoniympäristöstä muodostuu.

Johtopäätös: Geenit ja ohjaavat sukupuolen määräytymistä, mutta eivät tee sitä suoraviivaisesti niin, että yksi genomin perustyyppi johtaisi naiseksi ja toinen mieheksi kehittymisen. Myöskään tiettyyn sukupuoleen liitetyt hormonit eivät välttämättä määrää yksikäsitteisesti sitä, mikä on yksilön sukupuolen ilmiasu.

3.      Lisääntymisbiologinen taso:

·        XY- ja XX ovat keskeiset kombinaatiot ihmislajin säilymiselle: Useimmat XX-ihmiset kykenevät synnyttämään ja useimmat XY-ihmiset kykenevät siittämään. Näin heidän primäärit suvunjatkamiselimensä ovat siihen tarkoituksenmukaisia.

·        Nisäkkäillä suvun jatkaminen perustuu vastaavaan XX- ja XY-kromosomistoon kuin ihmisellä.


·        Geneettisen ja hormonaalisen tason variaatiosta johtuen jotkut XX-ihmiset kykenevät myös siittämään ja jotkut XY-ihmiset synnyttämään.

·        Muillakin kuin XX- ja XY-kromosomeilla varustuilla ihmisillä voi olla lisääntymiskyky, osalla sellaisenaan ja osalla hormonihoitojen avulla.

·        Monilla muilla eläinryhmillä on muita sukupuolen määräytymiseen vaikuttavia geneettisiä rakenteita. Monilla lajeilla, myös joillakin nisäkkäillä, esiintyy ilmiasultaan naaraan kaltaisia uroksia ja uroksen kaltaisia naaraita. Merkittävä syy tähän on suojautuminen lajin muiden samaan sukupuoleen kuuluvien yksilöiden aggressiolta. Toinen syy on naaraaksi tekeytyvien urosten mahdollisuudet päästä parittelemaan toisten koiraiden selän takana niiden taistellessa keskenään naaraista. Nämä liittyvät selkeästi lajin yksilön mahdollisuuksiin selvitä hengissä ja toisaalta levittää omia geenejään eivätkä ne ole sinänsä lajin kannalta välttämättömiä. Joillakin kaloilla taival alkaa toisessa ja jatkuu toisessa sukupuolessa. Esimerkiksi voi olla hyödyllistä olla naaras pienenä ja koon kasvaessa uroksena olemisen hyödyt kasvavat. Tällöin voi hyötyä koko laji näiden strategioiden sopeutumisesta ympäristöön. 
      Sukupuoli voi määräytyä tämän lisäksi monenlaisilla tavoilla, kuten lämpötilan (jotkut matelijat), pH:n (jotkut kalat), solulimassa olevien loisten (jotkut hyönteiset), sosiaalisen vuorovaikutuksen tai kuluvan ajanjakson perusteella (jotkut matelijat) tai siitä riippuen, tulevatko lajin munat hedelmöitetyksi (monet pistiäislajit). Joillakin lajeilla, kuten lieroilla ja maakotiloilla, on lähtökohtaisesti sekä naaraan että uroksen sukuelimet.

Johtopäätös: Ihmisen lisääntymisbiologia perustuu useimmiten sukupuolikromosomien, geenien ja hormonien loogisena syyseuraussuhteena XX-ihmisten kykyyn synnyttää ja XY-ihmisten siittää. Ihmisen kohdalla tästä on kuitenkin variaatiota kaikkiin suuntiin: Kaikki XX- ja XY-ihmiset eivät ole lisääntymiskykyisiä, muut kromosomiyhdistelmät ovat lisääntymiskykyisiä ja XX voi siittää ja XY synnyttää. Muilla eläimillä sukupuoli ja kyky lisääntyä muuntelevat mitä ihmeellisimmillä perusteilla, mikä horjuttaa edelleen kuvaa selkeästä kaksijaosta. Ei siis voida mitenkään pitää toteennäytettynä, että ihmisyksilön lisääntymiskyky olisi suoraa seurausta XX- ja XY-kromosomeihin perustuvasta suoraviivaisesta kausaalisuudesta.

4.      Muiden sukupuoleen liitettyjen fyysisten ominaisuuksien taso:

·        Suurimmalla osalla XX-kromosomein varustetuilla ihmisillä on feminiinit sekundaarit sukupuolipiirteet (rinnat, karvoitus, rasvakerros, kehon muoto…) ja vastaavasti suurimmalla osalla XY-kromosomein varustetuilla ne ovat maskuliiniset. 

·        Hormoneilla on fyysisiin ominaisuuksiin melko selkeä yhteys.  


·        Suurimmassa osassa feminiiniin tai maskuliiniin ilmiasuun yleisesti liitetyissä piirteissä on normaalia hajontaa niin, että monet XX-ihmiset ovat monia XY-ihmisiä kookkaampia, harteikkaampia, karvaisempia jne.

·        Geneettinen variaatio aiheuttaa sekä XY- että XX- ihmisille variaatiota kromosomiston ennustamasta ilmiasusta.

·        Muilla kromosomikombinaatioilla kuin XX ja XY variaatio on runsasta feminiinin ja maskuliinin välillä niin, että useissa tapauksissa piirteet ovat jotain feminiinin ja maskuliinin väliltä.

·        Transsukupuolisen aivorakenteissa poikkeavat vähemmän identiteetin mukaisen sukupuolen vastaavista kuin ei-transsukupuolisten aivorakenteet.

Johtopäätös: Ihmisen ulkoisten ominaisuuksien määräytyminen liittyy biologisiin taustasyihin, mutta se on kaikkea muuta kuin yksikäsitteinen seuraus XX- ja XY-kromosomeista.

5.      Lajikäyttäytymisen taso:

·        Lajin kannalta keskeisimmät käyttäytymisen perusasiat liittyvät lisääntymiseen ja jälkikasvun/yhteisön suojeluun.

·        Kognitiivisissa kompetensseissa XX- ja XY-kromosomein varustettujen ihmisten välillä on monissa kohdin tilastollista eroa.

·        Merkittävä osa käyttäytymis- ja kompetenssieroista on hormonien indusoimaa.

·        Samanlaisia sukupuolihormonien vaikutuksia on havaittavissa monilla muilla lajeilla.

·        Lajikäyttäytymisessä heteroyksilöillä on yleistä luontainen ominaisuus kiinnostua vastakkaisen sukupuolen sukupuolta viestittävistä piirteistä.  


·         Ihmisellä hormonien tuottamat erot eivät ole kovin suuret, kun vertailussa poistetaan rooliodotusten tuottamat paineet

·        Feminiiniin tai maskuliiniin ilmiasuun yleisesti liitetyissä piirteissä on normaalia hajontaa niin, että monet XX-ihmiset ovat monia XY-ihmisiä aggressiivisempia, aloitehaluisempia, rationaalisempia jne.

·        Muilla kuin heteroyksilöillä luontainen kiinnostus ei kohdistu vastakkaisen sukupuolen sukupuolta viestittäviin piirteisiin.

·        On olemassa eläimiä, joissa sukupuolen mukainen käyttäytyminen ei noudata maskuliinisuuden ja feminiinisyyden stereotypiaa.

Johtopäätös: Ihmisen käyttäytymiseen liittyvien ominaisuuksien määräytyminen on kaikkea muuta kuin yksiselitteinen seuraus XX- ja XY-kromosomeista.

6.      Kulttuurin taso:

·        Kulttuurin tasolla naiseuden ja mieheyden kova ydin on lisääntymiskäyttäytymiseen sidottua. On siis olemassa joitakin lajityypillisiä käyttäytymiskaavoja lisääntymiseen liittyen.

·        Mekanismi, joka näitä yhdenmukaisuuksia kulttuuriin tuottaa, liittyy osin lajikäyttäytymiseen.

·        Ihmisen oppimisessa suuri merkitys on sillä, että usein havaittu asia yleistetään pääsäännöksi ja harvinaiset, sille ristiriitaiset asiat poikkeukseksi siitä.

·        Kulttuurissa yleisimmän joukon, heteroyksilöiden käsitys oman kiinnostuksen kohdesukupuolista muokkaa koko kulttuurin käsitystä sukupuolista ylipäätään yhdenmukaiseen suuntaan.


·        Tämän lisäksi kulttuuri lisää naiseuden ja mieheyden määritelmään ja rooliodotuksiin ja muihin ominaisuuksiin runsaasti asioita, jotka voivat olla tyystin erilaisia eri kulttuureissa. Se, mikä mieheydessä ja naiseudessa on yhteistä kaikille kulttuureille, on hyvin kapea alue.

·        Monissa kulttuureissa on yhteisön hyvinvoinnin kannalta tärkeitä funktioita ihmisille, jotka eivät ole siittäjiä tai synnyttäjiä.

     Kooste erilaisista "kolmannen sukupuolen" nimikkeistä ympäri maailmaa:

·        Akava'ine
-         Cookin saarella asuvien maoritaustaisten transnaisten nimitys. Osa osallistuu paikallisten naisten perinteisiin toimiin, kuten perinneasujen kudontaan. 

·        Bakla
-         Filippiineillä käytetty sana naisina esiintyvistä homoista ja transnaisista. Yleisesti aika hyljeksitty ryhmä ja toimii hyvin paljon prostituoituina.

·        Bissu
-         Bugis-kansan androgyyni shamaani Etelä-Sulawesin saarella Indonesiassa.

·        Calabai
-         Bugis-kansan transnainen, joka poikkeaa ilmaisultaan paikallisista ”cisnaisista”. Osallistuu paikallisten häiden valmisteluun ja järjestämiseen.

·        Calalai
-         Bugis-kansan transmies. Elävät normaalia ”cismiehen” elämää, usein naispuolison ja adoptoitujen lasten kanssa.

·        Eunukki
-         Kastroitu miespalvelija, sotilas tai laulaja. Eunukkeja on ollut tuhansia vuosia eri yhteiskunnissa. Palvelijana häntä arvostettiin luotettavuuden takia, koska häneltä puuttui mieshormonin tuottama himo naisia kohtaan ja luonne oli tyypillisesti säyseä. 

·        Fa'afafine
-         Samoan ”kolmas sukupuoli”. Voivat olla sekä hyvin feminiinejä tai miehekkäitä. Perheissä, joissa on vähän tyttöjä, poika voidaan kouluttaa fa’fafineksi. Heidän perheen/suvun eteen tekemänsä työ on arvostettua. Seurustelevat etupäässä miesten kanssa, jotka eivät katso itseään tästä syystä homoseksuaaleiksi. 

·        Fakaleiti
-         Likimain sama kuin Samoan fa’fafine Tonga-saarilla. 

·        Femminiello
-         Napolin alueen miehenä syntynyt mutta naisen elämää elävä ihminen. Usein perheen iltatähti, jonka äiti opettaa naisen tavoille. Tärkeitä rooleja mm. lasten kasvatuksessa. Prostituoituina olo yleistä. Eivät samaistu esim. seudulle tulleisiin prostituoituina itseään elättäviin transnaisiin. 

·        Galli
-         Muinaisen Rooman aikainen miehenä syntynyt Cybele-kultin papitar, joka kastroi itsensä verisessä uskonnollisessa riitissä ja ryhtyi käyttämään naisten asuja, pitkää tukkaa ja vahvaa meikkiä. Toimivat ekstaattisissa rituaaleissa ja ennustajina. 

·        Hijra
-         Intian alueen kolmas sukupuoli, jossa on länsimaisittain ajatellen transnaisia ja intersukupuolisia. Historian aikana heillä on ollut erilaisia yhteiskunnallisia funktioita, mutta nykyään he ovat pääasiassa syrjittyjä ja elättävät itsensä prostituutiolla. Pakistanissa kolmas sukupuoli on saanut virallisen aseman. 

·        Kathoey
-         Thaimaan ”toisen kategorian nainen”. Pojaksi syntyneitä, joista monet muokkaavat kehoaan jo varhaisessa vaiheessa. 5-15% mieheksi syntymässä määritellyistä. Ovat juridisesti miehiä. Suosittuja rajatulla alueella viihdemaailmassa, muuten suhtautuminen kahtalainen. 

·        Khanith
-         Arabian niemimaalla, erityisesti Omanissa esiintyvä ryhmä, jotka käyttäytyvät sosiaalisesti ja seksuaalisesti naisten tavoin. Ovat juridisesti miehiä käytettyä nimeä myöten, mutta toisaalta heidän ajatellaan edustavan ”kolmatta sukupuolta”. He voivat kuitenkin tehdä myös paluun miehen, esimerkiksi perheenisän rooliin. Osa heistä lienee verrattavissa transvestiitteihin ja osa transsukupuolisiin. 

·        Köçek
-         Turkissa esiintynyt perinne, jossa kauniit nuoret miehet toimivat naisellisina tanssijoina ja viihdyttäjinä. Liittyy 1600-luvun ottomaanien palatseissa ja haaremeissa olleeseen traditioon. Tanssijoita koulutettiin 7-vuotiaasta asti ja ura kesti parrankasvun alkamiseen ja siihen, että miehiset piirteet alkoivat korvata nuorekkaan kauneuden. Tanssiesitykset olivat eroottisesti vietteleviä ja saivat miehet villeiksi niin, että traditio kiellettiin vuonna 1837.   
       Perinne elää valitettavasti tänäkin päivänä esimerkiksi Afganistanissa ”tanssipoikien” muodossa.

·        Koekchuch
-         Naisen roolissa eläneet miehet Itelmeenien keskuudessa Kamtšatkan niemimaalla. 1700-1800 luvulla dokumentoitu ilmiö. 

·        Māhū /Maohi
-         Tahitilla (Maohi)  ja Hawailla (Mahu) esiintyvä kolmas sukupuoli, jolla on rooleja yhdyskunnassa ja henkisessä elämässä Tongan fakaleitin tapaan. 

·        Mak nyah
-         Malesialainen nimitys sikäläiselle transnaiselle. Transmiehiä kutsutaan nimellä pak nyah. 

·        Mukhannathun
-         Klassisessa Arabian kielessä vastine transnaiselle. Tradition mukaan heidät kastroitiin ja he toimivat erityisesti musiikin ja viihteen parissa. Hyvin lähellä Arabian niemimaalla käytettävää khanit-käsitettä 

·        Muxe
-         Meksikon Oaxakan zapoteekkien keskuudessa esiintyvä, mieheksi määritetyistä ihmisistä muodostuva kolmas sukupuoli. Osa heistä pukeutuu täysin naisen asuun, elää miesten kanssa ja tekee myös kulttuurissa naisille kuuluvia töitä, kuten alttarien koristelua. Osa taas vain meikkaa miehen asussa ollessaan, elää perheellisinä naisen kanssa ja tekee miehisiä töitä, kuten korujen tekoa. Arvioitu määrä n. 6% alueen miespopulaatiosta. 

·        Sworn virgin
-         Albanialainen traditio, jossa nainen antaa neitsyyslupauksen yhteisön johtajille ja elää sen jälkeen vapaana naisen elämää rajoittavista lukuisista tiukoista säännöistä. Motiivit tähän ryhtymiseen vaihtelevat, mutta joukossa on ollut runsaasti ihmisiä, joita täällä kutsuttaisiin transmiehiksi.  

·        Takatāpui
-         Maorikansan käyttämä nimitys omasta HLBTI-vähemmistöstään. 

·        Travesti
-         Latinalaisessa Amerikassa yleisesti käytetty nimitys transfeminiineille. Käsitteen pohjalta on rakennettu viime aikoina tuolle alueelle kolmannen sukupuolen statusta. Käsitteen käyttö on sekavaa ja se voi kapeammin määriteltynä merkitä vain heitä, jotka muokkaavat kehoaan esim. hormoneilla ja silikonilla, mutta eivät ole varsinaisesti transsukupuolisia eivätkä myöskään drag queeneja. Travestin seksuaalinen suuntautuminen voi olla mikä tahansa ja he voivat olla esimerkiksi lesboina femme- tai butch-roolissa. Travestit elättävät itseään usein prostituutiolla. 

·        Tumtum
-         Juutalaisen uskonnollisessa kirjallisuudessa esiintyvä käsite henkilölle, jonka sukupuoli on hankala määrittää syntymässä heikosti esillä olevien genitaalien takia. Koska heistä ei tiedetty varmaksi heidän sukupuoltaan, lakia tulkitaan heidän kohdallaan aina ankarimman mukaan, kun laissa on eri ankaruusasteita naisten ja miesten suhteen. 

·        Two-Spirit
-         Moderni sateenvarjotermi Pohjois-Amerikan alkuperäisväestön ei-cisidentiteeteille, joka on alun perin Navajo-heimon käyttämästä termistä. Pohjois-Amerikan alkuperäiskansoilla on mm. seuraavanlaisia sukupuolirooleja.

-         Creet:
·        Napêw iskwêwisêhot, "Mies, joka pukeutuu naisen tavoin”.
·        Iskwêw ka napêwayat, "Nainen, joka pukeutuu miehen tavoin"
·        ayahkwêw, "Mies, joka pukeutuu ja elää hyväksyttyä elämää naisena”.
·        Înahpîkasoht, " Nainen, joka pukeutuu ja elää hyväksyttyä elämää miehenä”; myös kutsutaan "häneksi, joka taistelee kaikkien kanssa osoittaakseen olevansa kovin”
·        iskwêhkân, "Hän, joka käyttäytyy ja elää naisen lailla”
·        napêhkân, " Hän, joka käyttäytyy ja elää miehen lailla "
-         Lakotat:
·        Wíŋkte merkitsee "haluaa olla naisen kaltainen. Sosiaalinen kategoria, jossa miehen kehoon syntynyt pukeutuu ja käyttäytyy lakotanaisen tavoin. Nykykielessä tarkoittaa homoseksuaalista lakotamiestä. Heitä on pidetty pyhinä ihmisinä, joilla on seremoniallisia tehtäviä, joita naiset tai miehet eivät voi tehdä.
-         Navajot:
·        Nádleeh, "Hän, joka muuttuu". "naiseksi muuttunut mies," tai "puoliksi mies, puoliksi nainen”.
-         Ojibwet:
·        Ikwekaazo, "Mies, joka valitsi naisen osan”, ”Hän joka pyrkii olemaan nainen”
·        Ininiikaazo, "Naiset, jotka toimivat miehen lailla”, ”Hän joka pyrkii olemaan nainen”
Ikwekaazot ja ininiikaazot saattoivat ottaa puolisokseen itselleen samaa sukupuolta olevan. Heidän puolisoitaan ei pidetty kuitenkaan ikwekaazoina tai ininiikaazoina, koska he säilyttivät oman sukupuolensa sosiaalisen statuksen. Ikwekaazon tai ininiikaazon leksi saattoi naida uudelleen vastakkaisen sukupuolen edustajan tai toisen ikwekaazon tai ininiikaazon. Ikwekaazo työskenteli naisten asuissa ja töissä, kuten myös ininiikaazo miesten töissä ja vaatteissa. Molemmilla oletettiin olevan voimakkaita henkisiä kykyjä ja heitä kunnioitettiin erityisesti uskonnollisissa seremonioissa.

Johtopäätös: Vaikka sukupuoli saa eri kulttuureissa erilaisia ilmenemiä, yksilön identiteetillä on samankaltaista vaihtelua kaikkialla. Yksi tyypillinen piirre monissa ei-länsimaisissa kulttuureissa on, että muilla kuin cishenkilöillä on asema yhteiskunnassa siten, että se otetaan huomioon jo lapsen kasvatusvaiheessa silloin, kun lapsi alkaa osoittaa piirteitä sellaisesta. Sitä ei siis pidetä epänormaalina, vaan luonnollisena osana sukupuolten moninaisuutta. Vaikka toisaalta monissa kulttuureissa muut kuin nais- ja miesidentiteetit eivät ole hyväksyttyjä, niitä käytännössä ilmenee sielläkin.

7.      Yksilön käsitys sukupuolista:

·        Kukin yksilö tuottaa oman käsityksensä kulttuurin tarjoamasta mallista. Samassa kulttuurissa tuossa käsityksessä toki on selkeää yhdenmukaisuutta.


·        Yksilöiden välillä tämä kuitenkin vaihtelee ja kunkin käsitys on siis uniikki.

8.      Yksilön sukupuoli-indentiteetti:

·        Omassa identiteetissään kukin yksilö asemoi kokemuksensa suhteessa omaan käsitykseensä siitä, mitä on olla mies tai nainen. Hän voi kokea sen samaksi kuin minkä hän mieltää syntymässään määritellyn sukupuolen mukaiseksi. Tällaisesta identiteetistä käytetään käsitettä cissukupuolinen. Cissukupuoliset voivat olla myös yksinkertaisesti täysin asiaa miettimättä, mutta eivät vain koe ongelmia olemisessaan syntymässään määritellyssä sukupuolessa. Joillakin identiteetti on syntymässä määritetyn vastainen tai on jotain tältä väliltä tai ei vastaa kumpaakaan näistä. Nämä ihmiset käyttävät identiteetistään monia eri nimityksiä. Yleiskäsite tälle ryhmälle on transsukupuolinen, mutta tapauksissa, joissa ihminen ei koe olevansa nainen eikä mies, on käytössä laaja valikoima identiteettinimiä, joille kattokäsitteenä käytetään yleensä muunsukupuolinen. Henkilö, joka tuntee sekä miehen että naisen identiteetin täysin itselleen vieraaksi, hahmottaa itsensä yleensä sukupuolettomaksi. Yksilöillä, joilla syntymässä määritetty sukupuoli ei ole selvä, voi primääri identiteetti olla intersukupuolinen.

·        Cis on näistä identiteeteistä yleisin, vaikka siinäkin on laajaa liukumaa: Kuinka täydellisesti koen samaistuvani siihen, miksi naisen tai miehen hahmotan?

·        Jollakin yksilöllä voi siis olla sukupuoliristiriita siten, että oma kokemus omasta sukupuolesta ei vastaa sitä, mikä on kulttuurissa pidetään tuota sukupuolta edustavana. Jollakin toisella taas oma käsitys oman sukupuolen reunaehdoista on ristiriidassa kulttuurin käsityksen kanssa ilman, että kokisi olevansa syntynyt väärän sukupuolen kehoon. Näistä vain ensimmäistä pidetään sukupuolikokemuksen moninaisuutena ja toista voisi kutsua eräänlaiseksi sukupuoliemansipaatioksi.

·        Kanadalainen David Reimer yritettiin kasvattaa pienestä pitäen tytöksi hormonien, genitaalileikkauksen ja psykologisen terapian avulla, kun hänen ympärileikkauksensa epäonnistui. Tämä ihmiskoe epäonnistui surkeasti ja David teki itsemurhan 33-vuotiaana. 
·        Kokemusta omasta sukupuoli-identiteetistä ei voi päätellä kromosomaalisesta tasosta. Transidentiteetillä lienee geneettis-hormonaalinen kytkös (ks. Geneettinen, hormonaalinen ja biologisen ilmiasun taso)

Johtopäätös: Väestöstä suurella osalla sukupuoli-identiteetti on suorassa suhteessa niin, että XX-kromosomeilla muotoutuu naisidentiteetti ja XY-kromosomeilla miesidentiteetti, jotka ovat suhteellisen hyvin koherenssissa kulttuurissa esiintyvien mallien kanssa. Variaatio tästä on kuitenkin suurta ja reittejä vaihteluun on ainakin kromosomivariaation, geenien vaihtelun, eri kehitysvaiheissa tapahtuvan hormonien vaikutuksen ja vieläpä kulttuurissa esiintyvien roolimallien kautta. Näin yksilön sukupuoli-identiteetti on kaikkea muuta kuin suoraviivaisesti ennustettavissa hänen kromosomeistaan.

Sukupuoli-identiteetin opettaminen vasten yksilön omaa kokemusta on siis kuitenkin todettu mahdottomaksi, mikä viittaa selkeästi synnynnäiseen ja tavalla tai toisella biologisen taustan omaavaan ominaisuuteen. Kulttuuri ei siis vaikuta ihmisen sukupuoli-identiteetin kovaan ytimeen. Sen sijaan kulttuuri vaikuttaa siihen, onko sillä tarjottavanaan sosiaalinen lokero, joka tukee yksilön sukupuoli-identiteettiä.

Briefly in English:

Sex and gender are very complex concepts and depend on many things in complex way.

In most cases sex is determined by chromosomes, genes and hormones. In most cases the phenotype and behavior of the individual is influenced by these factors. Also the cultural ”average” is based on these levels. On the other hand there is a huge amount of variation and alternatives in all levels so there is no unambiguous dependence between different levels determining the sex or gender of an individual.

In addition to so called invariant elements every culture has its own specific elements that are included to the concepts man or woman. Also every individual has their own concept what includes to being a man or a woman.  Gender identity is about how much these things are felt to be a part their own identity. It is very probable that there is some biological connection with the variation of the gender identity. We already know something about it but I’m positive much more is soon to emerge to explain the phenomenon.

Blogia voi kommentoida Suomeksi.

The blog may be commented in English.

Bloggen kan kommenteras också på Svenska